哈努卡節
節日起源
哈努卡節(Hanukkah)是舊約聖經中沒有提及的幾個猶太節日之一，它的歷史典故乃記載於沒有被列入舊約正典的《馬加比一書、二書》內。
這兩本書記載了一小群猶大革命戰士，史稱馬加比家族(Maccabees)，從統治者敘利亞裔希臘人(Syrian Greeks)手中解放以色列地的光輝歷史。安提阿古依比法尼四世(Antiochus IV Epiphanes)在位時，敘利亞裔希臘人積極提倡希臘文化，吸引了許多猶太人。公元前167年，安提阿古為了強化希臘文化，於是把耶路撒冷聖殿污穢，並嚴禁猶太人遵行他們的風俗習慣。這件事引起公憤，祭司馬提亞的五個兒子，尤其是稱為猶大的兒子，帶領馬加比家族起義反抗，激戰三年，終於打敗敵人，推翻希臘的統治，將聖殿清理乾淨，再次成聖歸神。
勝利後，由於他們不能在初秋原定時間慶祝住棚節，祝捷的馬加比家族決定到聖殿奉獻禮過後才慶祝住棚節，結果於公元前164年的基斯流月廿五日開始，守節八日(因住棚節是一個八天的節期)，也就是後來的哈努卡節，而住棚節仍隨舊歷法於提斯利月慶祝。
二百五十年後，第一世紀的猶太史學家約瑟夫(Josephus)將這節日正式寫入史書內。他不稱之為哈努卡節，卻改稱為光節。看來，約瑟夫將那史實帶來的新自由與光聯上關係。直到如今，還有很多人沿用約瑟夫所定下的名稱呢！
在一世紀以後的拉比時期，即《密西拿》(Mishnah) (註1)成書的時期，才將這節日稱作哈努卡節；《密西拿》卻沒有詳細地說明守節的規矩和習俗。直到巴比倫版《塔木德經》中的《革馬拉》(Gemara)(註2)，才有多一些哈努卡節的資料，並清晰地看見這節日的來源和它的故事。其中於「安息日論說」中有論及哈努卡節，但只有三行字提及典故，而關於何時、何處及怎樣燃點哈努卡節的燈卻用上了三頁紙。
《塔木德經》於馬加比事蹟之後約六百年完成，其中詳細記載連續燃點了八天的燈油這著名故事。收復聖殿後，人們只找到了一小瓶專門用於聖殿的燈油，而無論是製作還是往外地取來，均需要八天時間。然而，奇蹟發生了，這一小瓶原本只能燃點一天的燈油竟然一直燃燒了八天。《塔木德經》是用討論的方式記述這故事，論點在哈努卡節期間不宜禁食和舉哀。為了使人明白守哈努卡節的重要性，拉比會詳細敘述燈油的神蹟故事。
可能編寫《塔木德經》的聖賢重述這一民間傳說，為要將這節日與他們所相信的神蹟奇事連上關係。雖然馬加比家族能夠戰勝敘利亞希臘確實是節日故事的一部分，且得著看似神蹟性的勝利，但這事件仍然處於人力範疇之內。拉比會覺得沒有足夠理由訂立律法規條禁止百姓在守節期間禁食和讓他們誦讀節日禱文。故此，一個帶有神蹟意味的燈油故事就毫無疑問地解答了有關守節的條例。
錫安主義的興起，賦予哈努卡節新的意義。早期以色列先鋒們將扺抗外敵的侵略，與古時站在同一地方奮戰的猶太戰士連上關係，正面描繪猶太戰士的哈努卡節，將自由的訊息向早期的錫安主義者闡釋，他們覺得特別與這訊息相連。
哈努卡節對立國前數年的以色列來說，是一個新的體驗。在大屠殺後，猶太人意識到哈努卡節所帶出的訊息：民族壓逼、身份的認同、宗教自由、並為國家自主而戰的必要。哈努卡節演化成一個富有歷史價值、自然的及超自然的神蹟故事。
猶太教看這節期
今天，哈努卡節是一個家庭同樂的節日，彼此贈送禮物和一起品嚐佳餚美食。然而，在節日背後的是那些歷代以來在猶太人當中迴響的事蹟。
其中最重要的一個主題是在壓迫下繼續不斷地為自由而掙扎。這故事中，百姓在宗教和國籍上所受的壓迫已臻極點。敘利亞希臘人不容許猶太人信奉自己的宗教，若公開承認自己是猶太人的話，即犯了死罪。故此鮮明的民族性帶來的問題和表達自由，成了哈努卡節的重心。
馬加比時代，猶太人曾舉行一個關於“文化影響”的辯論會。譬如在猶太人的社會中，對希臘文化的接受程度到哪裡？猶太人應否和希臘人一樣，做他們所做的，想他們所想的，甚至為了外表和他們一樣，便改頭換面，把割禮的標記也隱藏起來？當然，希臘文化有其優點，但容許它對猶太身份重新闡釋到何種地步？這些關於生活在非猶太文化社會中，如何保持猶太身份的老問題，在現今世代繼續迴響。
第二個關於身份的問題較容易闡釋。一個極權政府剝奪猶太人的公民權，對猶太人來說只有兩個選擇，其一是冒著被揭發的危險，作個地下猶太人；其二是公開反抗壓迫，為自由而戰。馬加比家族選擇了反抗的路，這種情況在猶太歷史中並非罕見，但哈努卡節卻有點不同，它有一個出人意表的結果，就是馬加比家族竟大獲全勝，自此國家獲得解放，百姓重獲宗教自由。事件的發展和最後結果就是哈努卡節所要慶祝紀念的。
對內來說，雖然猶太人的身份已經確定了，但猶太人向來都知道，在不同時代要顯示自己的猶太身份，都會遇到不同程度的困難。猶太傳統認為，最理想的表示方式，就是把哈努卡節的蠟燭點在窗前或門廊中，好讓屋外的人看見。這就好像在馬加比家族勝利後，猶太人再不畏懼，可以坦然地向世人宣示他們的宗教信仰一樣。但事實上，不是每一個時代都可以這樣作的，在危險時期，哈努卡節的蠟燭要在不被外界注意的情況下點在室內。這樣，哈努卡節可以說只是代表一個理想，而不是一個常規，它提醒我們救國是從小處開始，日積月累而成。
這節日也有一個非常重要的部分，是關乎猶太人與神的關係。當聖殿被廢，不能再作敬拜的地方，並淪為異教廟宇的時候，一個實際的問題出現，就是聖殿失去作用是否會影響神與猶太人之間的約？馬加比這場戰役，在以寡敵眾和缺乏軍備的惡劣情勢下仍能打勝仗，正好解答了這個神學難題。神藉著這一歷史事件，向世人宣佈祂是與猶太人同在的。雖然不能利用聖殿來彰顯祂的同在，但祂的同在始終如一。神和猶太人的約絕不會局限於一座有形的建築物身上，它活現於整個世界、歷史、意念和行動中。
為了支持以神為中心的信息，戰爭的勝利只被輕描淡寫。雖然《馬加比書》不被納入希伯來聖經中的正典，但哈努卡節的信息在整本聖經中卻俯拾即是，尤其是專為這節日而選讀的先知書說：「不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」(亞四6)
每年晝短夜長的時令可以用來形容猶太歷史中漫長的黑暗日子突見曙光的情境。黑暗勢力雖已臨近，但一小群人成功地在肉身和心靈上將它擊退。
在社區中過節
世界上大部分的猶太社區都會以聚會、派對、歌曲和遊戲等形式來慶祝哈努卡節。節日蠟燭會點起，歌曲會唱頌，也包括品嚐賀節食物。
在會堂中慶祝，有其特別的禮儀。跟其他的大節日不同，它沒有節日的特別禮文，只用週間和安息日的禮文。其中加插站立禱文宣佈節期，並為事蹟向神獻上感謝。在哈努卡節的八天內，他們不讀悔罪詩，而轉讀詩篇中的上行之詩。
和其他日子不同的地方是，每天都要誦讀《托拉》。其中民數記第七章的經文記述各族的族長都來奉獻禮物，慶祝為期超過一週的會幕落成典禮。這奉獻的主題將《托拉》與哈努卡節連繫在一起。節期中的安息日，他們會誦讀撒迦利亞書第四章。這段經文是以呼籲萬民歡騰為開始，因為神再次與人同住，近尾聲時，先知形容那七枝燭台，燭台是聖殿的象徵，與哈努卡節有明顯的關聯。如果在哈努卡節期間有第二個安息日，他們會選讀列王紀上第七章四十至四十五節，這簡短的經文記載所羅門王完成聖殿的興建。再次地，哈努卡節的象徵性連繫不解自破。
在猶太律法中，哈努卡節是一個小節日，但猶太社區視它為大日子。全世界的猶太人都以之為猶太主義復興的慶典，並在這個完全被外族同化下(許多時是被迫的)，猶太人價值觀的勝利。慶祝哈努卡節，加強猶太成年人的自覺性，並強調教育下一代的責任。
雖然猶太律法沒有規定哈努卡節在家庭以外舉行慶祝活動，但各地區都擴大哈努卡節的影響範圍，並使它成為公眾的節日。由於這只是一個小節日，並不受拉比的重視，故此在慶祝上有很大的自由度。事實上，在西方國家，因受著差不多同樣性質的聖誕節影響，哈努卡節被錯誤地區分為“猶太人的聖誕節”。可能由於這兩個節日都有一個共同點：它們都被稱為“光節”。
在家中過節
《塔木德經》形容哈努卡節是一個“讚美和感恩”的節日，節日氣氛差不多完全起源於家庭禮儀和習俗，以光為主，象徵重獲自由的精神，從節日的歌曲、遊戲及食物中表露無遺。
明文規定，哈努卡節要燃點八枝燭台，可以是蠟燭或內有浮動燈心的油杯。在哈努卡節八天內，每天晚上多燃點一枝蠟燭或燈心，燭台便會越點越明。因為哈努卡節的光是公開紀念哈努卡節日的神蹟，所以傳統上燭台要放在可以被外界看見的地方，例如窗前或門廊。但如果這樣做會構成危險的話，如火災或反猶人仕的騷擾，燭台便可以放在室內其他地方。
哈努卡節使用的燈是獨為這節令的宗教意義而設的，拉比禁止作其他用途，即或用來閱讀《托拉》也被禁止。每八枝燭台便有第九枝稱為助燭的蠟燭，作為燃點其他蠟燭之用。蠟燭在日落後點起，通常是在入夜後一個半小時點亮。星期五晚上，哈努卡節的燈要在安息日蠟燭點亮之前燃點。在一些家庭中，由家主代表家人點亮一座燭台，但在其他家庭中，每個家庭成員都點起自己的燭台。
阿甚肯納茲猶太人和塞法迪猶太人每晚都會誦讀兩篇祝禱文，重申哈努卡節燃點燭台的責任，並紀念節日所經歷的神蹟。通常在猶太人節期的第一晚，他們都會誦讀另一篇祝禱文，感謝神保守他們的生命得以過節。
版權屬Kelly Cline蠟燭點亮後，習慣上會誦讀一些經文，重申“這些蠟燭”是神聖的，只可觀看而不能使用。阿甚肯納茲猶太人會跟著唱一首“磐石保障”(Maoz Tzur)的詩歌，這是一首描述神在猶太歷史中所施行的拯救；而塞法迪猶太人則誦讀詩篇三十篇，是一篇奉獻聖殿的詩。此外，哈努卡節特別泡製的食物所散發的氣味，使人回想傳說中那用不完的一丁點油。阿甚肯納茲猶太人製備馬鈴薯薄煎餅(Potato latkes)，而塞法迪猶太人則造油炸麵團餅(Jelly doughnuts)。哈努卡節期間，在飯後謝恩和站立默禱時，加入一篇感謝神的奇妙拯救的禱文。
猶太律法禁止在蠟燭點亮後的一小時工作，這段時間習慣上用作“家訓”之用，以研究或討論的形式教導兒女哈努卡節的意義。有時更利用這段時間，大家一起玩遊戲、唱歌和送禮物。
哈努卡節有一個很受歡迎的賭博遊戲，是用方形旋轉陀螺作遊戲的玩具。這習俗據傳是在哈努卡節故事時期，如果猶太人在家中閱讀《托拉》或祈禱時，剛巧敘利亞軍兵入屋搜查，他們就會立即拿起旋轉陀螺來玩，避過他們的耳目。事實上，這習俗可能是在後期才發展出來的。
以色列境外，在陀螺的四面寫有四個希伯來字母，意思是“有大神蹟在那裡發生了”。在以色列境內，最後的字母則改用“這裡”一字的字母，整句意思就變成了“有大神蹟在這裡發生了”。
在美國，哈努卡節跟聖誕節一樣，是一個以互送禮物為重心的節日。在歐洲，習慣上給小孩的禮物只限於提子乾、果仁和少量的哈努卡節錢。
註1：《密西拿》是被收集在《塔木德經》內的拉比口傳律法。
註2：《革馬拉》是《密西拿》的註釋書。
註：蒙允選譯自www.myjewishlearning.com有關資料
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