拉巴奧默節
拉巴奧默節(Lag Ba'Omer )名字的意思是數算到33，是沿自猶太人的習俗──從逾越節第二晚宴數算日子至初熟節黃昏。這是根據從尼散月16日(逾越節次日)起數算七個星期，到聖殿獻新的大麥，藉此把出埃及的週年紀念與在西乃山領受律法的週年紀念串連起來。傳統以來，逾越節和初熟節期間是哀悼的日子，到第卅三天，這哀傷期暫停，乃為拉巴奧默節。
猶太傳統認為，以色列民在埃及時已獲悉於出埃及的五十天後會領受托拉。當以色民被解放時，他們開始數算日子，渴望那應許的日子來臨，每日說道：「現今我們等待托拉頒布又接近了一天。」
在這兩個春令節日(逾越節和初熟節)期間數算日子常帶著抑制，因為在猶太歷史中多次屠殺和慘劇都是在這期間發生，包括拉比阿奇巴(Rabbi Akiva)的殉難和其門生因對抗羅馬軍而被殺，並引致中古時期三次十字軍東征。
為這節期增添另一個哀傷的原因是現代的。當二次大戰，納粹軍的焚化爐和毒氣室正不停運作時，一些特別可悲的慘劇發生在這段數算日子的時期。匈牙利猶太人是最後的一大批被押解至毒氣室的猶太社群，當時正值這數算日子的時期。
另一個守拉巴奧默節截然不同的原因是，相傳在巴爾科赫巴叛變(Bar Kokhba Revolt)中罕見生還的拉比阿奇巴的門生拉比西緬本約哈伊(Rabbi Simeon bar Yohai)在這天去世。拉比西緬在叛變後躲藏了一段日子，後來現身並提倡猶太人只須研讀《托拉》。
傳統認為拉比西緬編寫喀巴拉的重要典籍《光輝之書》(Zohar)，然而有學者認為該書是十三世紀西班牙喀巴拉教摩西德萊昂(Moses de Leon，即本舍姆托夫Ben Shem Tov)的手筆。在以色列地拉巴奧默節時，許多人湧到加利利美侖(Meron)村，即拉比西緬的墓地，燃燒火堆和唱喀巴拉的歌。哈西德(Hasidic)教徒會按傳統帶他們三歲大的兒子到這村作出生後第一次剪髮。
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節期中的剪髮
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傳統以來，這些悲傷的歷史是以不參與娛樂活動作紀念，跟據猶太律法(Orakh Hayim 493:2)，不能婚嫁和理髮。唯一打破這哀傷期是在第卅三天，即猶太曆依雅爾月18日，這日被視為半個假期，許多哀傷的習俗皆暫停。
喀巴拉教徒為這段哀傷期賦予神秘的理解，認為是一個屬靈潔淨期，藉以準備在初熟節領受《托拉》。每天和每週的數算，代表神聖的散播，其間的默想能帶來心思和靈魂的潔淨。
另一方面，有傳統指拉巴奧默節的歡愉，是因為相信以色列民在曠野首次吃用嗎哪的日子是在依雅爾月18日。
作為一個次要的猶太節期，拉巴奧默節當日會有學校旅行，在戶外射箭，以色列則有植樹活動；雖然拉比阿奇巴或拉比西緬已被遺忘，每年都有無數的男女在這日結婚。
