猶太哀悼日
意義與信念
猶太哀悼日，即亞布月(Av)第九天，是整天禁食和哀悼的日子。這個月通常時值盛暑，是全年最乾旱的月份，就是按氣候來說，它已經是一個憂傷和忐忑不安的時期，直至雨季再來臨。
雖然這節期是為了紀念兩所聖殿被毀，但主要的歷史資料都對兩所聖殿被毀的正確日期存有爭議。有些主張第一所聖殿是在主前586年亞布月第七日或第十日被巴比倫王尼布甲尼撒所毀，而第二所聖殿則在主後70年亞布月第十日被提多所毀。猶太拉比權威決定以亞布月第九日為聖殿被毀的官方紀念日。
版權屬 david55king猶太哀悼日是猶太曆中最哀傷的一天。世紀以來，許多悲劇都在或相傳在這日子發生。這包括伯夏爾(Bathar)的淪陷──它標誌著對抗羅馬政權的巴可巴(Bar Kokhba)叛亂的最終失敗──和耶路撒冷被羅馬夷為平地。愛德華一世於1290年亞布月第九日勒令英國的猶太人離境，而在同一天，猶太人於1492年被逐出西班牙，第一次世界大戰則於1914年爆發。猶太哀悼日的習俗，包括禁戒歡樂活動，就如研讀《托拉》、吃喝、房事和穿著皮革等，在在反映著猶太人在這日的憂愁和哀痛。
遠古德高望重的拉比認為亞布月第九日是被預定為災難的日子。《塔木德經》(Talmud)指出，神定這日為災難的日子是因為這日發生了記載在民數記十三、十四章的事件。在曠野漂流時，摩西派探子偵察應許之地，民眾基於探子們可怕的報告，為他們要進入這個充滿巨人、如此難以對付之地而哭號。神向他們宣告：「你們無故哭號，因此我要命定這日為你們永遠哀哭的日子。」《塔木德經》指出神其後命定聖殿要在亞布月第九日被毀，以色列人將會被擄。
集中記載兩所聖殿先後被毀的猶太文獻數量龐大，包括聖經書卷如耶利米哀歌、好些先知書、大量詩篇、《塔木德經》和《米德拉西》(Midrash)文獻。這傍隨苦難的悲哀在猶太傳統和意識上都擔當著很重要的角色。保守和正統猶太教禮儀都維持著許多與聖殿及其獻祭的連繫，就連祈禱會的名字，如午禱(Minchah)、附加崇拜(Musaf)，也反映著聖殿中的獻祭。在傳統觀念中，重建聖殿和恢復祭師制度都是將來彌賽亞時代的憧憬。
猶太哀悼日的歷史發展頗有趣，是跟以色列在1948年復國有關的。一些權威人士相信，隨著聖地歸還以色列民族，猶太哀悼日的紀念活動已經失去意義。聖經中的撒迦利亞先知明確地表達對彌賽亞的盼望，就是那永恆者會回到錫安，住在耶路撒冷這個真理之城，而在耶路撒冷的公公婆婆會拿著拐杖，坐著觀看遍滿寬闊之處的孩童玩耍。以色列國的誕生應驗了撒迦利亞的預言，因此一些猶太人相信預言的第二部分，即禁食之日變成喜樂節日的預言，也該應驗。
猶太律法的保守派權威以撒凱恩(Isaac Klein)拉比指出，猶太哀悼日的活動是不能廢掉的，而且必須透過紀念過往的苦難來使人和歷史連結，並不斷提醒人悔改和行善。其他人則堅持猶太哀悼日對幫助猶太人專注宗教更新和道德生活，以及專注對彌賽亞的盼望，尤為重要。它亦提醒猶太人昔日的獻祭和被擄時的痛苦。
儀式與習俗
亞布月第九日，猶太哀悼日，是猶太人悲傷的日子。它紀念曾兩度屹立在耶路撒冷被毀的聖殿，也紀念在歷史進程中好些降在猶太人身上的災難。
猶太哀悼日之前為期三週的哀悼期於塔模斯月(Tammuz)第十七日開始。根據《密西拿》(Mishnah)，這是主後70年羅馬人成功攻破耶路撒冷城牆的日子。《密西拿》亦提及其他在塔模斯月的這一日所發生的災難事件。在猶太哀悼日主要禁食期前的這三週稱為「在困境中」，傳統猶太人不會在這三週婚嫁或進行其他慶祝活動。新一輪更深沉的哀悼在猶太哀悼日的前九天開始，傳統猶太人不會吃肉、理髮或清洗那些不用在這九日內再穿的衣服。所有這些活動都被視為在這段哀悼的日子裡不恰當的歡樂或奢侈表現。改革派、重整派和保守派猶太人在這方面都承襲了不同的習俗。
在節日之前的安息日名為異象安息日(Shabbat Hazon)，此名源於《哈費他拉》(註)，取自以賽亞書第一章，經文描述以賽亞在異象中看見以色列人因犯罪而致全國性災難的降臨。
守安息日不能在猶太哀悼日，因此若那天剛好是安息日，節日便要順延到星期日。在這情形下，安息日的晚禱(Maariv)便會有少許修改；同時安息日結束禮(havdalah)中為酒祝福會延遲至星期日晚禁食之後，不過結束安息日時為蠟燭祝福則仍保留不變。
猶太哀悼日是整天禁食的日子，因此，之前一頓飯必須在亞布月第九日的黃昏前吃。這一頓飯成為飲食期和禁食期的分界線，這一餐通常包括圓形的食物如雞蛋或扁豆等猶太傳統中代表悲哀的食物，因為它們喚起生命的週期。有些人吃灑上灰的雞蛋或麵包，有些猶太人則會坐在地上用餐，餐後他們會個別默默地謝恩。
猶太哀悼日中，猶太傳統在禁戒飲食之外還加上禁戒穿著皮革、房事、洗澡和搽香水或其他類似的香膏。傳統亦鼓勵人在這日掃墓，好像要加深人們哀傷的程度。
版權屬 oligopisto猶太哀悼日有一獨特之處，是不容許研讀《托拉》，因為這是被視為歡樂的事。聖經的某部分如約伯記或耶利米書，和《塔木德經》或《米德拉西》中討論耶路撒冷被毀的部分卻是容許的。晚禱前會堂裡的燈光會被調暗，約櫃上的裝飾覆蓋亦會被挪開以表示哀悼。會眾會脫下皮鞋，並且不會彼此問安。
哀悼第一所聖殿被毀的耶利米哀歌，會連同在不同猶太歷史時期寫成的哀歌或輓歌一起在晚禱聚會中誦唱；這些哀歌講及歷世歷代猶太人的苦難。傳統上，一組更長的輓歌會在早會中誦讀，而有些團體更會在早會中重唱耶利米哀歌。傳統中誦讀的《托拉》是申命記四章25-40節，而《哈費他拉》則用前一晚誦唱耶利米哀歌的調子誦唱耶利米書八章13節至九章23節。
通常在早會中配戴的塔利特(Tallit祈禱披巾)和塔夫林(tefillin經匣)，會改為在午禱時配戴。早會中省去了的禱文會在午禱時誦讀。《托拉》和《哈費他拉》都與其他公開禁食時所用的相同。
傳統上，結束禁食後的一餐會省去肉和酒，以紀念聖殿的焚毀是一直持續至第二天的。之後，由塔模斯月第十七日開始的哀悼期終於結束。接著猶太哀悼日的下一個安息日被稱為安慰的安息日(Shabbat Nahamu)，因為《哈費他拉》的頭一句是“nahamu nahamu ami”，意即「安慰、安慰我的百姓」；這便開始了一段延續到猶太新年的安慰時期。
註：haftarah，從聖經各先知書中摘選的經文
註：蒙允選譯自www.myjewishlearning.com有關資料
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